姚氏释义。 姚思廉，字朴实，唐初史官。 姚、姬、禹等二十个古代姓氏，都起源于两千多年前的母系氏族社会。 他们在宋版《百家姓》中排名第101位。 古代四大姓氏之一。

姚姓名：姚思莲

姚思廉（557—637），字鉴之，字謇，字思廉，吴兴（今浙江湖州）人，唐初史官。 生于梁末陈初，卒于八十岁左右。 居吴兴（今浙江湖州）。 陈朝灭亡后，随父姚察在隋朝为官，北迁。 故两部《唐书》《姚思廉列传》称其为京兆万年（今陕西长安县）人。

介绍

其祖父姚僧元“文史微长”，又“医术高超，为世人所推崇”①。

曾多次治愈皇帝和王公大臣的疑难杂症，屡获嘉奖。 名气大增，外域人和外域人都来求医。 僧渊“每得供品，都还给查弟兄”②。 姚查姚醉兄弟就是靠着这种比较丰厚的收入，去旅游求学，买书，获取越来越多的知识。 姚察十三岁时显露才华，“玄游堂难听课，谓之儒者”③。 姚察勤奋好学的精神贯穿了他的一生。 甚至在他成为陈朝吏部尚书后，仍大力搜罗天下书籍，未曾见过的书籍立即临摹。 藏书万余卷，悉数阅览。 被公认为梁、陈、隋之间的著名学者。 隋平臣之后，隋文帝杨坚得到药茶也很高兴。 ”对群臣说：“听说药察学行无双，今与臣齐。 ②姚查的著作十分丰富，有《汉书荀传》30卷，《说林》10卷，《细品》、《玉玺》、《建康三钟》各1卷，20 《文集》卷册，皆为天下并行。 此外，还有梁、陈两部不成文的历史。

这种家风对姚思莲影响很大。 他年轻时就喜欢历史。 他不仅聪明，而且勤奋好学。 除了读书，他没有别的爱好，连家里的生计，他都没有问过。

历史之风

从梁、陈两本书中，我们可以看出姚思廉治史的优缺点。

重视史料价值

《梁书》56卷，记载了从梁天监元年（502）到陈永定元年（557）56年的历史。 《陈书》36卷，记载了从陈永定元年至贞明三年（589年）33年的历史。 这两本书是最早的比较完整的梁陈历史记载。 四联重视史书史料的价值，注重史料的选材。 比较两部历史，可以参考梁诗的作品有很多。 梁人著作有：沉越《武帝纪事》14卷，周兴思《梁帝实录》5卷，包兴庆《成语飞龙记》2卷，萧子显《平凡北伐记》 5卷，谢武（或谢武）号、谢炯）《梁书》49卷，萧韶《梁太清集》10卷，萧士仪《淮海乱理志》4卷等梁死后，梁史的作者有：徐亨的《梁史》53卷，姚察的《梁书第集》7卷，刘范、何致远各着《梁典》30卷，尹僧仁的《梁时》《简略》30卷，姚醉《梁后略》10卷等。陈史参考书相对较少，有卢琼《陈书》42卷，《陈王》1卷。赵启丹着《夜历》，谷野望、付好着《陈书》3卷。 在《隋书·经纪志》中，关于梁陈史的“史司”的杂史、起居笔记、旧事、官职、礼仪笔记等多有记载。 加之姚察曾任梁陈史官，通达梁陈国史。 因此，《梁陈史》也是编纂《梁陈书》的重要依据。 书中有许多民族历史的痕迹。

梁、陈二叔保存了齐国唐代起义、赵虚伯起义、乐宝成起义、李南党起义、柏阳起义、永道熙起义、程衍之起义等农民起义的珍贵史料。 焦僧祜起义、始兴起义、吴承伯起义、徐道教起义、姚景和起义、会稽起义、鲜于臣起义、李本起义、刘景恭起义、王钦宗起义、胡同起义等都发生在梁。

梁、陈二书的另一个显着特点是，收录了许多诏书、奏章、书信、散文，保存了大量珍贵的史料。 如《梁书·武帝记》中有大同七年（541年）十一、十二月两次诏书，揭示了梁代社会黑暗、阶级压迫严重的事实。 《陈书·张华传》中有张华的书信，反映了陈默严重的社会危机。

《梁书·朱易传》对边疆少数民族和一些外国的历史有比较详细的记载，这有其有利的客观条件。 由于梁陈时期佛教的兴盛，中外僧侣往来增多，加之对外经济文化交流的发展，人们对外部世界的认识更加深刻，四联所出的史料也越来越多。可以参考相应丰富。

尧父子皆有文名，为时人所重。 思莲对文化也有着特殊的兴趣。 梁、陈的书卷数不多，但文史资料却不少。 思廉为士人写传。 《梁书》的《儒家》和《文学》两本传记，是四十二位进士的传记。 此外，《车史》传中也有不少文人。 《陈书》中的“诸士”、“雪学”传记还为31位学者创作了传记，有的学者还分别写了传记。 范震、仲融、刘勰、阮孝胥、裴子业、古野望、沉约、徐陵等名家都有详细的传记，他们的事迹和学术成果都保存完好。 四联记载了许多史学史上的宝贵资料。 梁、陈两代比较有名的史家，都有传记，记录他们的著作，有时加一点评语，或者注明他们的著作有没有在世界上发表过。

佛教于汉代传入中国后，在三国晋南北朝时期得到迅速发展。 梁、陈两代，佛教极为兴盛，对社会生活产生了很大的影响。 姚思廉注意到了这一社会现象。 他如实记录了涉及佛教的历史事件和佛教信仰的重要事例。 如《梁书·武帝记》记载，梁武帝数次祭祀庙宇，被群臣重金赎回。 《陈叔·傅黑传》记载傅黑信佛，并收录了他的论佛论文章《明道论》，长达2500余字。 《梁舒·范震传》称范震“优秀而不群而勤学”，“名曰无佛”。 在与竟陵王萧子良辩论时，“子良不能降，甚奇，思虑周详，作《天灭论》”。 传记中有《上帝的毁灭》，这是一部关于哲学和思想史的漫长而珍贵的文献。 这篇论文深刻揭露了佛教传播所造成的庸俗和政治危害的恶果。 “此论一出，朝野喧哗，子良难招僧，而不能降。” 将范震大无畏的斗士形象刻画得淋漓尽致。

干净利落

梁、陈两书皆为散文，语言纯熟、简洁，在初唐“八史”中首屈一指。 骈文盛行于六代，骈文在唐代初期仍多用于写作。 但此时的骈文已经失去了其兴盛之时对文化的积极影响，表现为重修辞典故，过分强调音韵二重性。 这种形式主义的文风往往影响思想内容的表达，颠倒了思想内容与表达的主从关系。 就史书而言，唐代以前的《宋书》和《南齐书》都是用骈文进行叙述和赞美的。 贞观年间编撰的《晋书》中，仍以骈文为佳。 唐太宗亲笔撰写的四篇史论，都是用骈文写成的。 可见，唐初尚有崇尚骈文之风。 但姚思廉毅然放弃了骈文写史的做法，取而代之的是简洁准确的散文。 清人赵懿对《梁书》的散文评价：“散文出炉，千里追马……世人只知六朝以后，古文始于唐朝的韩昌黎，而姚察父子却已盛行于陈末唐初。 ①. 这个观点是非常正确的。 大多数学者认为韩愈是唐宋古文运动的始作俑者，但韩愈（768-824）是中唐人，姚氏父子以实用主义开创了古文运动活动从梁代到唐初。 .

姚思廉模仿司马迁的笔法，经常引用当时的口语，既能体现时代特征，又使文笔活泼通俗。 例如，《梁书·侯景传》记载了僧童与侯景的一段对话：“僧童取肉腌入场，问：‘好吃吗？’ 靖回答：“我讨厌太咸。” 僧童说：‘不咸。臭。’”四连用语的成功之处在于人物语言的个性化。符合人物特定的身份、经历、环境，展现人物的性格特征。例如，《梁书·曹敬宗传》中曹敬宗的一段自白非常自然生动，四联也经常直接或间接地表达自己对梁书、陈二书文风的看法，如《梁书简文》帝记》、《梁舒·裴子夜传》、《陈叔·蔡景礼传》、《陈叔·姜宗外传》等，都赞颂古文，批判浮夸散文。

简单严谨的叙述

思廉叙事不铺张，文笔简练。 他不相信奇闻异事，也不喜欢把鸡毛蒜皮的事情载入史册。 李延寿和姚思连都在史局，四连的地位比延寿高。 一般来说，延寿所见的史料，四联也能见到。 但延寿史中常有琐碎故事和鬼怪怪事，而司濂则没有或很少收录。 可见，两者见识见识的不同，导致了史书写作上的不同趣味。 赵仪在《二十二史笔记》卷一中连续举了20多个例子，说明《南史》加《梁书》的琐碎细节。

但是，这两本书的编纂也存在一些瑕疵和不足。 一是忌讳，比如《梁舒·景帝记》和《陈叔·刘适之列传》都没有记载陈无敌指使刘适之害君。 二是文饰。 在描述梁朝和陈朝的历史事件时，《皇帝纪事》中有冗长的篇章，包括《九熙文》、《禅微昭》、《策》、《西书》等虚伪的文字，也存在人间善传的现象。情怀。 再加上《梁书》没有为萧姬立传，使后梁之事失于记载，是一大败笔。 四连对科学技术依然不怎么重视，甚至在为父亲姚察写传记时隐瞒祖父姚僧元医术有名。 关于梁陈两代科学技术的史料记载非常少。

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